最近，德国在以色列的地位似乎已经发生了巨大变化，从外国德国部长瓦德福的访问到宣布默兹总理暂停以色列加沙可用于使用的武器的出口。今天，在与德国在德国讨论关系时，不可避免的话是“民族公义”。它可以提高到这一水平，因为对它的讨论涉及政治禁忌，而在第二次世界大战期间，德国在欧洲留下了巨大的伤口。战争结束后的几十年，人们试图用多种方法治愈这种伤口。 2008年3月，当时的德国总理安吉拉·默克尔（Angela Merkel）向以色列议会发表了讲话，表明对以色列安全的历史责任是“德国民族公义的一部分。因为默克尔的权力，几乎所有德国的百分之党都提到了“国有正义”的陈述。/“民族理性”和“民族理性”的视觉中国源自拉丁语“比率状态”，该状态具有一种方式 - 年龄，可以重新监控以统治理论中的政治思维Machiavelli和Botelro之间的辩论。马基雅维利（Machiavelli）认为，国家利益可以主要是感兴趣的，如果他们认为有必要，他们可以消除法律并暂停道德。 Botelro认为这还不够公平，君主制的权力应基于某种形式的主题许可。尽管这些中世纪的话语与现代政治技能没有接触，但他们的Konotasyon和协会仍将仍然存在。以前，“民族理性”经常在这种情况下使用：恐怖分子试图通过接待人质或飞机来击败该国。有人会说““民族公义”要求我们不应该同意他们的要求，因为该国不会被迫。”卡洛·施密特（Carlo Schmitt），成员Of社会民主党是德国宪法的父亲之一，并且还澄清说“民族公义”不应最重要。默克尔将其逐渐成为政治和社会现实的逐步任期。在2008年的讲话中，他在其成立60周年纪念日首次向以色列致意，然后讨论了德国和以色列建立的特殊联系，因为纳粹屠杀了600万犹太人，他们认为德国在以色列有“特殊责任”。默克尔还补充说：“在审判的那一刻，这不可能是空虚的谈话。”他提到这样一个事实，即从当时的西方角度来看，以色列受伊朗的核力量威胁，黎巴嫩的局势不稳定。在这里，默克尔重申了他在联合国默克尔的立场，“交通信号灯”简化了他的陈述，即以色列在统治协议中的“民族公义”的写作。公义”在针对以色列Isa脱位的问题上，因为E最初表明，国家利益高于独立性和所有其他利益的个人价值观，而不是其他国家的安全。一些外交政策专家还问：“我们为什么不能成为朋友？” 2012年，德国总统Goketanggan在访问以色列时重复了“民族公义”的声明。据报道，现任德国总统斯坦梅尔还怀疑默克尔是否完全意识到了这一说法的含义。高克（Gauke）和斯坦梅尔（Steinmeier）的怀疑与他们在历史上的思想没有直接联系。最近，戈克还在节目中说，由于纳粹战后纳粹有罪，她再也不能成为以色列的敌人了。 Steinmeier还说，在建立德国与以色列之间外交关系的60周年纪念日，以色列第二次世界大战大屠杀后，以色列准备好掌握，这是“德国人无希望的礼物他的内gui和我们的责任。“历史责任”通常被用来捍卫特定的外交界，反映了中东的复杂性。 - 它是几种型的，“道德束缚”使它们难以使临界轴承。在某种情况下，使用政治家的话可能具有某些修辞能力或个人情感因素，但是过度的思维和情感性将使所有声音都持怀疑态度，以使以色列政府的做法易于标记为“缺乏道德”甚至“反犹太主义”。德国道德义务是德国的特殊“历史责任”，这也与道德义务有关，包括维持德国的犹太安全和反犹太主义的零容忍度。这项认真的付款 - 这是德国政治文化的敏感而明显的特征。学校和公共机构正在推动纳粹日期犯罪的讨论，还有一个有效的pangname像大屠杀一样，特别是犹太纳粹大屠杀。一个很好的例子是《刑法》第130条“鼓励民族愤怒的罪犯”的宪法法院。第19条，《德国宪法》第1款具有“禁止个人案件法”的原则，也就是说，限制法应适用于无限的许多情况，而不是特定情况，但是有例外。 《刑法》第130条反映了稳定的历史改进，犯有各种行动，这些行动可以激发仇恨或暴力，包括第3段：公众认可，否认或大屠杀的堕落是犯罪。在一些法律辩论中，有些人谈论第130条，第3段是否是所谓的个人法律，是因为它特别指纳粹主义者的行为，并且显然涉及特定的历史时代和人。宪法的法院解释说，这段经文涉及人类尊严与公共和平，不违反宪法。另一个例子是政府支持维持犹太文化的遗产和社区，从而促进了对德国犹太中央议会的投资。与大多数平民的其他少数民族协会不同，德国朱伊中央议会是一个公共法定人，也就是说，是一个由国家支持的组织，属于公共行政公共制度。该组织成立于1950年代初期，首先专注于该州的大屠杀要求的受害者，在建立德国和以色列之间的外交关系方面也发挥了作用。自2003年以来，它自2003年以来。国内和外国道德受到这种方式的约束。从德国的官方角度来看，需要保护的东西始终是1967年之前的以色列边界。这个边界显然与其他有争议的培训土地区分开了吗？现在，在德国，当“从河到大海，巴勒斯坦”的口号应被视为犯罪。 2024年，一名妇女在游行期间被柏林地方法院定罪。在这种情况下，最高法院没有发表任何意见。目前的共识是，是否决心使用口号来荣耀恐怖袭击或促进迈斯雷利的毁灭，可以根据德国刑法第86A条“使用违宪和恐怖组织的徽标”或第140条“支持并鼓励犯罪”。但是与此同时，关于以色列目前在“从河到海”地区的议会提出的主张几乎没有讨论。自2023年10月以来，随着与加沙的新冲突和长期的僵局的到来，德国的其余“道德义务”是痛苦的良心，中东期望在某个FI下进行lter。特别是在政治技能方面，德国政治和科学基金会的一位中东专家教导说，以色列德国政策的两个支柱是德国的历史责任，以及人权和国际法律等原则，以及塞雷尔在加沙的军事行动违反了这些原则。在这两个支柱之间取得平衡无疑是必要的，而且更加道德。良心的变化是由于历史和道德因素所致。德国总是有以色列的意图。长期以来，“国家理性”一直是一项在超过政治分歧的民族行为中牢固确立的原则。但是，如果真的值得该地区的稳定性，并且从一开始就引起了争议。返回德国后，穆勒（Mueller）访问了韦德福（Wadefur），他接受了采访，称“德国不能只警告”。以色列历史学家齐默尔曼（Zimmerman）认为，决定停止提供一些武器的决定n加沙地带符合国家的利益：“如果您支持以色列的安全，您将无法支持Theisrael对加沙的占领。如果您支持以色列的安全和安全性，则必须以某种方式支持以色列，以建立与巴勒斯坦人的联系。”如果要促进以色列的和平，请确保其长期安全，它必须确保其更加明确的政治意见。无辜平民的按摩和人质正在吸引全球对抗。它特别是国际分离。在他与Goke交谈的节目中，主持人公开问：“为什么我们找不到适合以色列的语言？”实际上，这是一个巨大的裂痕，在新的和新的“良心”之间出现了。自战争以来，在德国著名的口号“再也不会做”。通常，人们会根据他们的理解来填补空白：永远不要发动战争，不要疯狂，不要激烈，从不杀人。随着加沙的人道主义灾难每天都表达，人们开始讨论SI是否Tuation应描述为“种族灭绝”。哲学家哲学家阿多诺（Adorno）警告说，历史精致不仅应该以形式和口号，而且应警惕社会和心理机制。 （五月 - 斯特是德国汉堡大学的社会学家）