标题 标题 |群里出炉的《假装末日》是一种值得捍卫的正确价值观，是一种拒绝强制社交、独立寻求幸福的行动。人类是社会性动物，很难摆脱集体生活。亚里士多德很早就说过，那些能够脱离城邦（他那个时代最重要的集体）而生存的人要么是神，要么是动物。马克思指出，人不是孤立的抽象对象，而是“一切社会关系的总和”。它提醒我们，即使我们选择退出集体，我们仍然带着过去与我们的关系的含义。毕竟，只要我们是人，就必须与他人进行群体互动，参与公共生活，建立关系。我们的身份、语言、思维、生存之源都植根于社会土壤，这是我们作为社会动物存在的基础。社会是一个舞台，我们大家发挥作用，通过各种方式形成新的小集体。与他人有足够的互动。从原生家庭到职场，从临时组织到利益群体，在我们不断适应和评判不同群体的同时，我们也不断思考这些问题：我们需要什么样的群体？退出集体的成本是多少？我最适合什么类型的团队？ “即使你成功了，你也不知道是否会有干扰。”近日，“丝瓜汤”视频疯传。博主雷子用一系列荒诞搞笑的家庭剧场颠覆了原生家庭的陈词滥调主题。章萨坦看完先是哈哈大笑，继而心情沉重：当一个人深陷自己的社会关系（无论是原生家庭，还是后来形成的关系），在群体中无法正常表达和表现，不被理解甚至经常被误解时，还有什么办法可以通过奉承和简单的宽容来实现呢？ 。任何试图否认这一点的家庭成员都会与家庭疏远。集体甚至背叛。 《丝瓜汤》抓住了当下很多年轻人面临的困境，即想要拒绝集体约束却又无法拒绝，想要表达反对却总是陷入无意义的循环。面对压力，用抽象和幽默解构是一种方式，但最终治标不治本。这是一种缓解压力和精神补偿，而不是解决方案。因此，有些人开始尝试更激进的事情：戒烟。走出这个聊天无默契的群，转向另一个世界。辞职独居是近年来“退出聊天”最具代表性的行为之一。 2024年，作家李英迪在纪实作品《逃亡者》中记录了一群年轻人离开一线城市，在黑龙江鹤岗隐居的故事。 “逃亡者”“逃亡者”希望以退为进，逃出模仿城市和工作的双重压迫，在生活成本较低、幸福指数较高的小镇寻找新的生活。这是调叛逆又浪漫，有点鲁莽，却又嫉妒。因为它体现了人们在现状下不屈服、不妥协的行为，以及重新获得新生活的勇气和行动。许多年轻人关注大胆的离群者，希望知道这些人未来会发生什么。这对青少年的思想观念影响很大。这种选择会产生微妙的影响。至少截至《逃亡者》结束，已经过去一年多了。这些“逃亡者”只剩下少数留在鹤岗，大部分人都一一返回了大城市。 。书中写道，返回大城市的人们普遍感到很难在鹤岗建立新的、有意义的社会联系，或者“他们原本想要逃避的问题可能存在于（这里）”——来到鹤岗后然而，他们无法从外部寻找新的意义，同时又发现那些建议仍然困扰着他们的内心。 “走出群聊”实际上是个体在社会既定阶段为追求更高生活质量而表现出来的主动行为。是对不健康、不尊重个人、阻碍自我实现的特定社会关系的放弃。这种放弃必须是基于理性的。简单地鼓励一个群体或某种生活方式，而不仔细思考如何重建和维持新的生活，就会导致，正如李英迪在书中所研究的那样，这些逃避选择可能是“身体之前的反应和行动”。g——清晰、逻辑地思考。虽然勇气值得赞扬，但影响有限。正如齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）在《用陌生改变熟悉》中所说：“加入一个社区很难……离开一个社区也不容易。你必须付出很多努力来切断人们的联系。你你必须想出理由并进行谈判。即使成功了，你也不知道会不会出问题，如果出问题，什么时候出问题。”越是看似自由的选择，越是需要耐心和智慧的“退群”想法很常见，但不限于以下时刻：微信群里，无意义的对话、广告和莫名其妙的公共链接，淹没了正常的交流；聚餐时，有类似的自我推销和幼稚可笑的言论；在罕见的情况下，你的家人在反抗误解你、给你施加压力、给你提出不切实际的幻想、给你无用的建议——但在过去，中国人并不具备传统意义上的“出柜”的条件，他们很少有意识地争取“出柜”的权利，这是Z世代在进入社会之前对集体所采取的一种独特态度。em，1970、80、90后，职场主力，更倾向于学习、遵守规则，会积极改变自己融入集体； “断亲”是年轻一代积极倡导的恢复亲属关系的方式，这在过去玩具强大的部落和地理联系中几乎是不可想象的行为。 。他们不仅选择逃避，还积极保护集体，向集体解释或道歉，用认同感建立群聊，寻求“人以群分”的稳定感和有互相关心、互相保护的人的安全感。如今，我们的父母比我们想的向中更依赖手机，因为手机上经常有一群群的亲戚、社区、邻居、同伴、同学。这些集体关系已经从线下转移到线上，使他们能够维持几十年来同样的相聚方式，多年不变的问候方式。他们总是会谈论一些过去的事情，但他们的关系却很牢固。 。这个集体的原始而热情的感觉对于今天的年轻人来说往往是难以形容的。年轻一代希望过上不一样的生活。当然，他们渴望投入感情、加入群体，但也强调出入自由：无论是近年常见的“整顿职场”、逃离家庭出身、与朋友断绝关系还是与伴侣分手，都必须停止浪费时间，果断行动。他们不再固守某种多年来一成不变的思维方式或生活方式，而是在感到不满意时改变它，然后再改变。 。当集体约束或约束个人时，他们选择服从；当集体约束或约束个人时，他们选择服从；当集体约束或约束个人时，他们选择服从。后者无视所有规则和规定社会的变化，一旦感到不舒服就迅速撤退。社会学三巨头之一的埃米尔·涂尔干曾用“机械统一”和“有机统一”来描述社会联系的不同方式。在“机械统一”统治的传统社会中，统一是铁律，强烈的集体意识在很大程度上消除甚至压制个人意志；现代的“有机统一”来自于复杂的社会分工，它鼓励和依赖特异性和自主性，通过功能的作用将一切联系起来。相对于“有机”，“机械”表现的是一定时期的集体观念，即集体永远凌驾于个人之上，而个人在集体面前必须忍耐、服从、退到安全位置，否则就有被移出集体、失去庇护的风险； “有机”意味着生活选择的一种灵活性和可能性，oups 可以断开并重新连接。如今，年轻人“退出群聊”的负担从未如此之小。舆论往往赞扬这种勇敢，年轻人也以此为荣。盲目追随集体、强迫服从的时代已经过去，但并不是所有选择退出的人都明白，选择看起来越自由，就越需要耐心和智慧。退出就是脱离一个小结构，然后重新嵌入到一个新的结构中，或者以最小的消耗和最低的要求生活在结构之外。前者可以通过深思熟虑和选择来改善原有的情况，而后者在很多情况下被证明是非常困难的。因此，当下年轻人的担忧可能是，当“出来”成为一种自主选择时，他们不知道该“进去”什么。拥有选择权固然是好事，但带来的后果却可能是知道没有什么可以坚持的，从而陷入进一步的空虚。性和混乱。 （图/Unsplash） 在这个群聊过多的时代，舆论的普遍氛围倾向于鼓励人们停止观看电影。分组聊天。然而，这种鼓励应该谨慎。每一次出发都不可避免地伴随着相应的价格。你不能只是满意地微笑而忽视后果。选择总是双向的，关键在于判断。当然，还有另一种退出方式——懦弱退出，或者被动退出。这指的是不退出群，而是在群聊中悄悄开启“请勿打扰”模式，以辞职的态度继续工作，或者以旁观者的身份处理家庭生活等等。它不再关心这个组织的最新动向，现在拥有什么样的权力结构，以及如何有效沟通。随它去。 “释放群聊”的最终目的是重建群聊。退出群聊的人，并不是需要一个群，而是迫切需要一个更强大的群。适合他们，能够互相理解、相处。从另一个角度来看，人们渴望退出群聊也许是不幸的。他们只看到了群体的“阴暗面”，比如组织的病态和低效，人的猜疑和算计，却没有生活在一个志同道合、积极向上的群体中，于是他们用停止来表达自己的愿望，却不知去哪里寻找完美的群体。 （照片/Unsplash）集体无知并不难识别。许多集体问题就像粥里的老鼠屎一样清晰，形状怪异，气味难闻，难以忽视。但为了生存，很多人只能硬着头皮忍下去。我们之前提到过，不同代人应对集体问题的方式不同——强忍、迅速撤退、简单应对。这些都是可以理解的，但远非好的现金。只有“积极、自由的人以赛亚·伯林提倡的“最终追求”是正确的道路。正如加缪所说，意识到世界的无知是起点，但真正的挑战在于如何应对：我们是选择肉体自杀、哲学自杀（依靠恶劣的反抗），还是像西西弗斯那样推开巨石？（图/Unsplash）毕竟，人不能不与不同群体交流而生存。我们天生想要归属感，需要找到自己的位置但慢慢地我们开始问：当我们感到被迫和误解时，我们是否有权利转身离开，这并不是一种失败，也可以是一种积极的选择，这意味着我们不再满足于“在一起”，而是开始追求“更好的在一起”。因此，退出群聊或一段关系并不意味着。彻底逃离这个世界。它类似于一种自我偏爱，一种为了更好地延长生命的“过渡”。如果你觉得脚下的土地已经无法支撑你的成长，那么你就有权利从贫瘠的地方拔起根，去寻找一个更温暖、更滋养的新世界。 .有一个不恰当的群聊。但这只是第一步，希望你能重新创建群聊。我们的目标并不是真正的与世隔绝，不是为了空洞的“自由”而在当代社会里独自生活一个原始的熊，而是以退为进，解放双手和心灵加入或创造一个真正适合我们、让我们自由呼吸的新圈子。